气人不，在岳麓山租居8平米、用文笔开荒的小伙子，著名作家唐国明，咋开天辟地的开创 出了半途主义文学、哲学
【正文在本文第一张图片下】
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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
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展开剩余96%【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】
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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。
找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；则当两组数中间的等差数项数m为0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，自然相互是连续数，其和差b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品
————————————————————————————————关于半途主义的一通废话：此刻是家吗——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》————————————————————————————————本书作者唐国明在2021年7月21日至2024年5月18日以题为《关于半途主义的一通废话：此刻是家吗》废话自己的半途主义
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（1）、
如今我们的家只在奔波的途上。远方就是此刻，此刻就是远方；我们只能坚守此刻。于广厦千万间中租居一屋，于众生万千中图此刻安宁。
只要心灵富有，一分钱没有也是富人。
是天空劈开了我？还是我劈开了天空？为何我要离开天空，重回大地？
时空是无限的，我们只能从1时空进入2时空，从2时空进入3时空，去抵达那个想抵达又抵达不了的无限。
时空是瞬息万变的，在无穷无尽的时空中，在确定与不确定中，不管你在哪都是在半途之中，都如处在无归的零乡之处。
一年活在四季里，一个季节活在3个月里，一个月活在30个日子里，一日活在12个时辰里或24个小时里，一个小时活在60分钟里，一分钟活在60秒里；我如一个白日梦想家，生活在此刻里。
我们睁开眼就是白天，闭上眼就是黑夜；哈一口气就是夏天，一吹气就是冬天。
我们不能跪在权威的脚下做奴隶，我们要顶天立地的去追求真理。
（2）、
此刻、此处就是我们的归属。
简洁明了，质朴淡雅就是最好的自己。在无归之时，此刻、此处让我们拥有了归属感。
有时我们1是1，2是2；有时我们又是1又是2，又是1与2的组合12。
我们既是老家的过客也是他乡的过客。作为过客的我们，天下就是我们的故乡。
你拥有实有，我拥有虚无。爱因斯坦说：不是所有有意义的事情都能被算出来，也不是所有算出来的事情都有意义。
我们不能成为未来的自己，我们只能成为此刻的自己。此刻，我缺的不是时装，我缺的是一件自己的衣服。
住我所住，做我所做；谈我所谈，食我所食；穿我所穿，看我所看。我只是此刻的一部分，不是未来的一部分。此刻就是时尚，时尚就是怎么使自己与此刻发生联系。
真正的作家是为自己写作，不为读者写作。
大数就是由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9组成的。大数有始但无终。大数如道，总在途中。
0、1、2、3、4、5、6、7、8、9就是万物本源，由这个本源生出了无穷无尽。
万事万物总是在不断变动。我们是什么，我们是变化无穷的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9；我们是什么，我们是26个拼音字母，我们是构成字的笔画，我们是构成语句篇章的常用字与单词。
人要么是圆周率π，3.14159……；要么是3.333……。
我不是1，我要做2；我不是2，我要做4；我不是4，我要做8。2的半途是1，1是2的半途。
永远像风一样，极简就是高级。时尚就是此刻。衣服是我们的房子，你穿的就是你的此刻；你的此刻就是你的帽子、衣服、裤子、鞋装扮出来的样子。
（3）、
没有人发现唐国明，唐国明发现了自己。除了唐国明外，谁也管不了唐国明。
我是一棵沙漠里长出的树，我只能守住我8平方米的高贵领地。
在一个无穷大的数面前，我们渺小得如一个无穷小的未知数。
就如同a+b-b=a、a-b+b=a；我们就是如此地在增减变化；寻找自己的样子。
由无到有如同0、1、2、3、4、5、6、7、8、9……；由有到无如同……9、8、7、6、5、4、3、2、1、0。
文化就是在无用中，无意识无目的地对你发生了作用的那个东西。文学艺术像是天和地，对你发生着让你看得到、感觉得到、又摸不着，但同时你又不知道的作用。
死是换另一种方式活着，死亡是从生的梦中醒来。
从这一刻转变到下一刻，我们总是不断在时空中转变。
因为我有一个鹅毛体，所以生长出了鹅毛诗。
（4）、
月光就如同月亮从天空放下的裙子。面对大地面对你，我最后留给你的，除了万古流传的书籍，不过是一块墓碑而已。
我只想写一本书，让我与我的书成为所有人的船。
每个作家都想成为一座让一代又一代人进入走出的图书馆。
我们处在一个不断变形的世界，而不是一个定型的世界，所以如在半途。
我在改变世界，世界也在改变我。世界在改写我，我也在改写世界。
因为不完整，要寻找完整，所以永在途中残缺地呈现自己。
我们被一只无形的手赶出家园，扔到路上，让我们一无所有地在无归之中，去到创造安身立命之所的途上，把我们永远置于无归的半途状态中，让我们永远处在零乡的焦虑里，狼吞虎咽地忙碌、劳作。
（5）、
有的文明是围绕此刻这个此岸来敞开的，有的文明是围绕未来那个彼岸来敞开的。
世界上最好的香味是书香味，世界上最香的香味就是书香。
零乡状态就是定居在漂泊的感觉里。
有的人是一个活死人，有的人是一个死活人。
尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
经典就是那些总是与此刻同在的书籍。
改朝换代改变不了群体的命运。只有文学艺术思想孕育出来的科学技术生产的力量，才能改变群体的命运。只有文学艺术这个母体，才能诞生科学技术这个婴儿。
不是神创造了人，是人创造了神。
我们来到世界就开始出租自己。活着就是为了哪天能死。
我无处不在，无处不有；与万物共生，同天地一样长久。
这一刻你在这，下一刻不知道你在哪。
我的鹅毛诗是长出来的，不是震肉动骨地想出来的。
（6）、
世事轮回不过如此，要么是“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0”这样来回；要么是“9、8、7、6、5、4、3、2、1、0、1、2、3、4、5、6、7、8、9”这样循环。
面对无穷，人的认知永远是有限的，是永远停留在半途上的。
我的鹅毛诗是一种把诗歌从下半身拉向清风明月中去的诗歌。
假如我站出来总结自己，我会如此说：一座山，一个人，一部《红楼梦》，一本先以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版《零乡》成熟草稿部分的，一个在向阳坡下与清风明月为伴的传奇。
即使每天我早晨喝鸡蛋茶，午后吃一顿饭，夜晚啃清风骨、吃明月肉、喝长风酒。不管明天我还存不存在，也是一个随意而动，自然成音的诗人。
哲学是在讲一个道理，而不是在讲一个真理。哲学不是真理，只是我之理。
你在一个他乡，这个他乡的过去、现在、未来正在与你没有关系，你只不过是此处途中过客。你只能拥有此刻，你的财富就是此刻。
现实的阴沟，无归的远方，理想的诗意，丰收的大地，梦里的星空，这就是我们一生的东西。
我们有几个能逃出洪流自己成流。我们总是处在未知的半途之上，未知总在迎面走来的路上。
你是木石也好，是金玉也好，世俗就是一个坟墓，进一个埋一个。
《红楼梦》以一朝一代的故事，写出了万世万代的规律。
（7）、
我不是万能，我是有可能。把白日梦变成了现实的我，有人说我的上半身与下半身都是失败的。有人说我是一座山，一个书院，两座大学，孕育出的一个奇才。在人人如部摄影机围绕钱推拉摇、跟移升降的世俗里，即使我无数次强调：“我没有努力挣钱，只努力千古流传。”也被人认为我如嵇康一样犯有“上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗”之罪；认为我是一生事业付清风，不过是重复了千古文人的命运而已。
我把一个又一个唐国明当成一个又一个女人，孕育出一个又一个唐国明。我如清风从8平米内吹起，吹向千万年外的时空里。宁做有妻、有儿、有女、有房、看得起病、上得起学，贫困国家的鬼；不愿做买不起房、看不起病、上不起学、娶不起老婆，富有国家的人。
人生是由无数个此刻构成。这一刻总会被下一刻吞吃，1总会被2吃掉。世俗在吞吃着你的过去、现在、未来。过去、现在、未来都被此刻吞吃了。
此刻我是作家唐国明，此刻我是鹅毛诗人，此刻我是红楼梦中人，此刻我是半途哲人，此刻我是自由古体诗人，此刻我是明月清风中人，此刻我是一餐饭先生，此刻我是岳麓山公子，此刻我是盛唐公子，下一刻我是什么！
此刻在途上就是我们的状态；在此刻与在途上就是半途主义哲学的注脚。
万有总处于增减的途中，我们就像一个处在途中的未知数。我们是一群呼啸而来，呼啸而去的途中人。
面对多情饵、绝情钩，断情杆、忘情漂，流水血、鹅毛骨，明月心、清风肉，我只想焚香、品茶、听雨、赏雪、候月、喝酒、看花、寻幽、抚琴地过日子。
江海中的水就是流动，人的存在状态就是永在途中。
以前离我最近的是看牛山，离我最远的是岳麓山；现在离我最近的是岳麓山，离我最远的是看牛山。
花以不同方式开放，却以相同方式消失；人以同一方式出生，却以不同方式死去。
死亡是你留在了上一刻，没有走到下一刻来。在一个速变的时代，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们的前方没有彼岸，只有一条看不到尽头的路。
此刻只能归属此刻，此刻就是无归之归。此刻我们在活，我们活在此刻。
一切从此刻出发。不在过去、不在现在、不在将来、只在此刻。我们没有过去，我们只有此刻；我们没有将来，我们只有此刻。安居此刻吧，此刻就是家。
我要什么，我想要什么，我能要到什么；我是我的又不是我的，是超越我的，我是大家的，我是整个人类的。
造福后世就是用此刻对未来负起无限责任。
（8）、
一切为下一刻在坚守此刻。此刻在生活，生活在此刻。我们总是一个活在此刻老是过时的人。
相对于此刻来说，下一刻就是一个未知的黑洞。
有的人在过理想的生活，有的人在过世俗的生活；我只在过此刻的生活。
向生而死的我们，一生就是被一个又一个此刻吞没的。
人走得出过去，走得出现在，走得出将来，走不出此刻。
我是风，我此刻是风；此刻没了，我就没了。
应有全有，无所不有，也是一无所有。
世界有两种文明形态，一种叫杀父文明，在自由、民主、平等三片风帆下执着创新；一种叫克子文明，在忠孝、等级、专制三座大山下一味守旧。
我不在这里，也不在别处，只在路上。
天空是让我们抬头仰望的，道路是让我们低头一步一步去走的。
（9）、
暴徒用枪指着歹徒说：此刻，你没了。歹徒说：此刻没了，我成了历史。暴徒说：你没历史，你只有此刻。歹徒问：我的过去、现在、将来呢？暴徒说：你没有过去、现在、将来，你只有此刻；枪一响，你连此刻都没了。
（10）、
故乡就是如妈妈一样孕育过自己的地方，离开故乡后，故乡只在奔波的路上。
人与人之间，人与集体之间，最正确的关系只是契约、合同、与法律的关系，不是上下、雇佣、主仆、从属关系。
我有个清肌月骨的身体，还有一个与时俱进表述半途主义的头脑。
我们是一群被扔在半途上的青年，我们是清风吹出天空的一轮明月。
你真正想念的故乡永远在前面，永远不能抵达。
在需要金钱活下去的生活里：有人为柴米油盐酱醋茶劳累着；有人为钱权名利诗酒花奔波着；有人面对天地，吃着清风明月肉，喝着闲云流水汤，以清风为意、以明月为象，霞思云想着；有人两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书；有人抛弃仙娥美姬，苦历千山，历经万水，只为一个痛快。
读得起书，做得起梦，讲得了理，写得起万世书的人；就是吃清风明月肉、读闲云流水书，不失长风情怀、已具鹅毛风范的我。
（11）、
脚底下踩过泥的人，才知道路怎么走。
世界是由无数个1组成的，我就是那个1。
因为总在半途，所以总在途上；因为总在途上，所以永在半途；我们的命总是如此的无归。
艺术是用象表意，文学、数学是用意表象。
好的作品不但要有表述形式的创新，同时也得有思想内容上的创新。
有的人是用数学思维做哲学，有的人是用文学思维、诗情血气做哲学。
我如飞矢不动一样永在此刻。我们总是在途上丢失了自己与原有的东西，我们在一个又一个此刻做着一个又一个难以相同的自己。
此刻，有过去的此刻、现在的此刻、未来的此刻。
此刻是我们走不出的一个圈。此刻是由上一个上一个无数个此刻创造出来的。
只有一个又一个此刻在抽打着我，才让我有活着的感觉。
故乡没了，没了故乡，我们只有在无归与无意义的零乡中活下去。
因为无归，所以我们在路上摇滚。
我们总是处在从此岸到彼岸的途中，总处在无归的状态。
因不满意一个又一个此刻，而渴望下一个又一个此刻，所以我们永在无归的途中。
我们不断走在逃避死、向生而生的途中。我们就这样在一生逃离死亡的途上获得生。
要这个要那个，要来要去，我们不是要到生，就是要到死。
形似清风明月、神如暗香浮动，是我们精神长相最好的表述。
我们创造了此刻，此刻创造了我们。我们总在此刻等待下一刻。
（12）、
时世创造了我，我创造了时世。我们创造了世俗，世俗又创造了我们。
我们活在今天，不是明天。到处都是我们的家，到处都没有我们的家。我们总是在无归和不满之中，从路中来，到路中去。
文学与数学是一切文化之父母。艺术是艺术家精神思想意识的投射。科技是有用之用，文学艺术是无用之用。
把复杂的简单，把深奥的浅显，让人好懂，才是大学问。
此刻就在此刻转瞬即逝、转目即无。我们就在此刻的漩涡里，成就了一个又一个此刻。
此刻没人知道你来，没人知道你是什么，只有你知道你自己此刻在路上，不知归于何处。
我们就像一个只拥有此刻、拿枪走上前线的士兵。朝一个又一个白天，一个又一个黑夜走去。
即使世界“弃我如金木，眷我如水火，葬我于尘土”，在无归中的我们，只有此刻是我们够得着的。
此刻生此刻死，此刻在；脱离此刻就是虚无。此刻之前与此刻之后，对于我来说就是空无。
我们被欲望，推向了一个又一个无归的此刻。此刻我们总是处在为衣食住行奔波的无归状态之中。
此刻总在这里。此刻无为，此刻无所不为。这一刻你活着，下一刻呢？这一刻你功成名就，下一刻呢？我们生活在此刻，不是生活在别处。对于一无所有无归的我们，只能一刻一刻的活。活一刻算一刻，在路途上走一段算一段。
无归的我们走在一条无归的路上，我们只有向前的来路，没有回去的退路，所以我们只能向前看。
每个人都想走远一点，一直像鹅毛一样飘着，像风一样朝远方吹着，因为停下也没有归属感。
对于我来说，归属或许就是一个囚牢，飘着也许是一种无拘无束的自由。尤其停下来找个归属，像个囚徒活着，不如走在途上，像王一样的走着，走向远方。
我从何处来到此刻，此刻我又要到何处去。
我们的人生像水一样，总处在固态、液态、气态变化的无归之途中。我们总是行动在改变自己与世界的路上。
（13）、
我们此刻不是在活着逃避向生，就是在活着逃避死。
此刻不能终结罪恶的世界，只能终结受苦受难的自己。
我们不过是在重复着“结婚、生子、等死”；人类一直在循环着“结婚、生子、等死”。
此刻在结束此刻。此刻开始、此刻结束。
（14）、
他乡是你要走过的此刻。此刻是一切结出的果，也是一切开出的花。
天才在从0到1的创造，人才在做着从1到99的事情。
走入此刻，走出此刻。时间用流逝的力量将一切推向此刻，让一切呼啸着来到此刻。我们在此刻降生，在此刻死去。我们一生就活了个此刻。
经典就是“海上生明月，天涯共此时”；经典就是具有无穷无尽的此刻性。
我们不见过往，只见此刻。你活在你的此刻，他活在他的此刻。
可见与不可见的都在此刻。远是此刻的远，近是此刻的近。
此刻就是世界，世界就是此刻，我们都在面对此刻，度过此刻。
你此刻走在什么路途上，你就是什么。
一切在此刻呼啸结构，一切在此刻呼啸解构。我们的一生都是在此刻度过。我们只是此刻的过客。
（15）、
我们只能从此刻走向未来，不能从此刻回到过去。此刻就是我的全世界，全世界都在你的此刻。我们只有此刻。
在途上的我们，总是背对过去，面向此刻。
一切成就了世界此刻，一切也毁灭了此刻世界。
不管你走到何处，你永远面对着此刻的那个未知。
我们总是不止于此地在途上走着。
我的房间里塞满了我与书，回荡着一棵树摇动另一棵树、一朵云推动另一朵云、一个灵魂唤醒另一个灵魂的呼喊与嚎叫之声。
（16）、
人最珍贵的不是得不到的未来与已失去的过去，而是正拥有的此刻。
生活只给我们追问的权力，而永远不会给我们一个满意的答案。
尽头没有尽头，永远没有永远；时间即使无穷无尽，我们只能拥有此刻；空间即使无限，我们只能看到眼前所见。此刻是无限的体现，无数个此刻成就了此刻，就如无数滴水聚成了此刻在你面前流过的河流。此刻我们不是成为了什么，而是不得不成为什么。别人叫我们无为，是为了达到他们能让我们无所不为的目的。
世界成了工具在制造工具的世界，我们成了我们互相工具化的我们。
（17）、
此刻呼啸而来，此刻呼啸而去，此刻在呼啸嚎叫。春耕、夏种、秋收，早出晚归；我们所做的一切都是为成就自己所面对的此刻。此刻是起点、中点、终点的聚合。此刻让此刻世界显示了出来。
当我们问“我从何处来，我往何处去”时，我们就已经彻底成了一个无归的半途主义者。
人生就是一个自杀与他杀的过程。大多数人在50岁之前是向生而生，50岁之后是向死而生。
我们总是从此刻向此刻不断地运动变化。我们向此刻而生，向此刻怎样去在的挥霍此刻到不确定的死。
与昨日一样，今天也是平淡无奇的一天；与今日一样，明天也是平淡无奇的一天。
我们总在以削肉剔骨的行为，整日埋首纸堆，熬到白头，耗到齿落，以一纸之精神，身如明月白玉，心如清水清风地向往着那个取之于民、用之于民的世界。
以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿的《零乡》，是以小说为名阐释了唐国明半途主义哲学的百科全书。唐国明可以说是一个将哲学、数学、文学融为一体的作家。
《诗经》中的诗句，没有诗官的收集，没有孔子的删选，早已烂在了田头山里；诸子百家在各国四处奔走，争鸣不已，许多年后才有他们思想的流传；屈原被放逐，开创了问天忧国的楚辞；被打入监牢的司马迁，在无归之中写出安放自己灵魂的《史记》，写出了《项羽本纪》千古流传的篇什；陶渊明辞官归回故里，才有了山水田园的诗句；一生做不到官的李白、在战乱中的杜甫、被不断流放的苏东坡、家庭女子李清照、写不入流小说的曹雪芹，都是从不起眼的水滴成了千古奔流的大河，成了一种看不见的力量。
（18）、
诗文具有鹅毛风范肉、清风明月骨、闲云流水血、长风情怀心的著名作家唐国明，即使被天下辜负，但他没有辜负天下。比李白更自信的著名作家唐国明，其发出的声音把山都推开了，把天空与大地都推开了。
用物质养身，用精神文化、身份、名誉成就养心的我们，活在习以为常的话语言说的礼与理中，成了理与礼构筑出来的风俗奴隶。
能闭上眼睛，不能闭上耳朵的我们，活在被奉为圣贤言说的理的泥潭中，难以自拔。
世界在变动，我们也在变动，所以我们与世界都在途中。
对于大多数人来说，就如同一个不存在的人。你虽然存在，但不可见；你默默无闻，你来过这个世界，等于从来没有来过。你穿上职业制服，你就不存在了，你就成了血肉机器。
我们被永远困在一年四季里、一月三十日里、一天二十四小时里、一分六十秒里。困在宇宙里、困在地球里，困在自己的国里与家里，困在此刻里。
我们被消费、被消解、被无归、被半途、被压迫、被剥削。我们只在此刻。
你所面对的过去、现在、未来，不过是你在此刻看到的过去、现在、未来。此刻是你，你就是此刻，你只要此刻。
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唐国明的书法：鹅毛帖
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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。
他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”
唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。
半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。
人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。
每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。
《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。
一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。
唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。
作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。
从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。
2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”
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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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编辑
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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
另外，唐国明在数学上——
一、发现论证了等差数列3个新规律
1、项数n相同，数差一律是d，且相互是连续数的两组整数，其和差为d与n²的乘积，即b=d×n²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方。
这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：
b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。
若a前与a后数差d相同，项数n相同，且与a互相为连续数的两组数的和差b为d（n+ n²），即：b= dn（1+n）=d（n+ n²），如4前的1、2、3与4后的5、6、7，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前的9、10、11与12之后的13、14、15，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前2、4、6、8、10与12之后的14、16、18、20、22，和差就是数差2乘以项数5加5的平方，为60。如100之前的91、94、97与100之后的103、106、109，和差就是数差3乘以项数3加3的平方，为36。如16前的1、4、7、10、13与16后的19、22、25、28、31，和差就是数差3乘以项数5加5的平方，为90。
这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：
b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（1+n）=d（n+n²）
同样可推导出，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。
这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：
b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）
综上所述，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，必然相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。
2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。
3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】
二、在论证哥德巴赫猜想的过程中，发现至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。即 t=[（t÷2）-q]＋[（t÷2）＋q]。 这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。
三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：
……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……
从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。
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